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茶道的天人合一

2015-01-22 15:18:13来源:互联网阅读:繁體閱讀

中国的陈旧文化传统中,向来是强调人与自然的统一。听说,黄帝轩辕氏的时候,管天事与人事的官还不分家,所以人能与鬼神交通,得天地之理。后来颛顼帝叫南正重司天,北正黎司地,用现代话说,自然科学与社会、政治分了家,所以开地便不能沟通了,精神与物质也对立了。中国茶人接受了老庄思想,强调天人合一,精神与物质的统一。茶圣陆羽首先从研讨茶的自然原理入手,即便用现代科学观点衡量验证,陆羽也是第一流的茶叶学专家。但是,陆羽不仅研讨茶的物质功能,还研讨其精神功能。所谓精神功能,还不只是由于茶能醒脑提神,若仅此一点,仍属药理、医学范围。陵羽和其他优秀茶人,是把制茶、烹茶、品茶本身看作一种艺术活动。既是艺术,便有美感,有意境,甚至还有哲理。西方人爱把精神与物质对立起来,现今的西方世界,一方面是高度的技术成就和物质财富的堆积,另一方面却是精神贫乏与品德堕落,两者很难找到统一的方法。
  拿吃饭穿衣来说,在西方人看次要是物质享用。若要在牛排、炸鸡、咖啡和三明治当中还要感受出一点什么思想,甚至还要包括艺术、哲理,那简直不可思议。中国人不同,喝茶也要讲精神。以陆羽挖掘的茶艺程序来说,就充满了美感。如烹茶一节,既观水、火、风,又领会物质变化中的美景与玄理。煮茶,物性变化,出现泡沫,普通人看来,有什么美?陵羽却在沫饽变化中享用大自然的情趣。他描述沫饽变化说:“华之薄者曰沫,厚者曰饽,细者曰花。如枣花漂漂于环池之上,又如回潭曲渚青萍之始生,又如青天爽朗有浮云鳞然。其沫者,若绿钱浮于水湄,又如菊英堕于樽俎之中,重华累沫,皤皤然若积雪耳”。在陆羽的眼里,茶汤中包括孕育了大自然最洁静、美妙的品性。
  日本茶道重在领略静、寂的禅机,而中国茶道重在情形合一,把个人融于大自然之中。卢仝饮茶,感到的是清风细雨一样向身上飘洒,可以“情来爽朗满天地”。宋代大文学家苏轼更把整个汲水、烹茶过程与自然契合。
  他的《汲江煎茶》诗云:
活水还需活火烹,自临钓石取深情。
大瓢贮月归春瓮,小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚,松风呼作泻时声。
枯肠未易禁三碗,坐听荒城长短更。
  诗人临江煮茶,首先感遭到的是江水的情意和炉中的自然活力。亲身到钓石下取水,不仅是为煮茶必备,而且取来大自然的恩惠与深情。大瓢请来水中明月,又把这天上银辉贮进瓮里,小杓入水,似乎又是分来江水入瓶。茶汤翻腾时,发出的声响如松风呼泻,或是真的与江流、松声合为一气了。可是,茶人虽消融于茶的美韵和自然的节律当中,却并未忘记人世,而是静听着荒城夜晚的更声,天上人世,明月江水,茶中雪乳,山间松涛,大自然恩惠与深情,荒城的人事长短,都在这汲、煎、饮中融为一气了。茶道中天人合一,情形合一的精神,被描画得淋漓尽致。



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