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宜兴紫砂艺术的审美观

2015-01-29 11:01:57来源:互联网阅读:繁體閱讀

历史地看紫砂陶的工艺技术鉴赏,一向是区分著三个层次:一、高雅的陶艺层次。二、是指工技精致,方式完好,批量复制市场的高档次商品;三、是普通产品,即按地方风俗生活习惯。

宜兴紫砂

宜兴紫砂陶艺术自来源于宋代,阅历明清两代的成熟,发展到今日在壶的外型艺术上日臻完满、丰富,怎么鉴别和欣赏这一门世界陶瓷门类中独树一帜的紫砂陶艺术,即关于紫砂陶艺术应持怎样的审美观点,直接影响了制造者的创作构思。所以,有必要谈谈紫砂艺术的审美观问题。

众所周知,宜兴紫砂具有它的独特性,如泥原料的蕴藏占尽地利;成型技法以泥片镶接及拍打身筒为次要的成型方法,区别于其它陶瓷行业的各种成型规律。并联络到装饰上的文化层次等等,这些都应该是宜兴紫砂工艺所已具有的审美要素。面对一件详细的作品怎么来加以鉴赏呢?譬如茶壶这个砂艺最著名的品类方式,从传统的外型来剖析,在每件器形的构造中,依据外型艺术的理论和规律多是由点、线、面组成的主体与附件如壶的嘴、鋬、口、底、足、盖的子等等的配置关系,各个方面的比例适当与否,外轮廓线的构造上的缓冲过渡,明暗面的技法(即制做手法)处置,空间与实体所构成的真假比对等等。这些都可以作为无量的琢磨,使对象(器皿或壶)包含着丰富的美感。

笼统地讲紫砂陶艺的审美,可以总结为形、神、气、态这四个要素构成,即方式的美,是指作品的外轮廊,也就是具象的片面;神,即神韵,一样能令人意远体验出精神美的神韵;气,即气质,陶艺所内涵的和谐协调色泽实质的美;态、即形态,作品的高、低、肥、瘦、刚柔、方、圆的各种姿势。从这几个方面贯穿一气,才是一件真正完满的好作品。但这里又要区分“理”和“趣”的两个方面。若壶艺之喜好者偏于理,斤斤较量于壶的容积的宜大宜小,嘴的宜曲宜直,盖的宜盎或平,壶身的或高或矮,侧重从沏茶茗饮的方便为出发点,那就只知理而无趣。一种艺术的欣赏应该在理亦在趣。一件作品不论它是大是小,壶嘴是曲是直,盖子是盎是平,形制是高是矮,都在乎风趣,风趣才能产生情感,怡养性灵,百玩不厌。所以欣赏一件新的外型,应该在领悟到美的实质以後才始加以评点。从这样的审美态度作出发点,才能中肯地博得普遍喜好砂艺界的共呜。

 


当然,作为一件适用工艺美术品,它的适用性也是十分重要的,运用上的温馨感可以愉悦身心,惹起和谐的兴致。因而,也就要根据饮茶的习惯,风俗,有选择地思考壶体的容量,壶嘴的出水流利,壶把的端拿省力温馨等等。这些都是必需作为详细范围的内容来思考的。

历史地看紫砂陶的工艺技术鉴赏,一向是区分著三个层次:一、高雅的陶艺层次。它必需是合理风趣,形神兼备,制技精深,引人入胜,雅俗共赏,使人爱不释手的佳器,方能算得上乘;二、是指工技精致,方式完好,批量复制市场的高档次商品;三、是普通产品,即按地方风俗生活习惯,规格大小不一,方式多样,制技普通,普遍盛行于民间的日用品。这里着重讨论的是艺术品。在一件器物的内容和方式上,它包括着多方面要素的内在联络,方式的完满与制技的精深固然是第一要素,其次是有在完好器形上加以装饰,使作品如虎添翼地丰富观感。首先要审视纹样的适合,其次是装饰的取材(一是指题材和内容;二是指用何种资料),以及制造的手法,这些都是详细而纤细维系到创作者的素养水平与鉴赏者的著眼力。

简约地举一些例来说明,譬如说:砂艺的传统装“陶刻”,首先考虑反映铭题的内容,必需是表现出切情切理的文学词藻,书法和绘画的美好以及风格的高明,镌刻刀法、金石神韵的精到,能使人对器物的欣赏玩味无量。而且真正由名画家,绘画之茶壶,必需是一个画面一个壶,经过反拓,或批量印刻已失去意义,那要视乎运营者的信誉及以作者本身艺术素养。诸如摹仿自然界形象性的雕塑制品,兼及装饰在几何形体上的浮雕、贴雕,图案的刻印板,以及釉料彩绘,其它材质的镶嵌,笼统的陶艺构思。任何艺术方式,都应该是源于生活,高于生活。这样居高临下地来看待品评砂艺和鉴赏砂艺,使作者与热衷砂艺的喜好者,互相感受以便领悟制壶艺术的真理。

最近几年来随着对砂艺热潮的兴起,传统的茶文化与陶文化的推行,热爱紫砂艺术的人士日益众多。较高档次的佳作生产,究属数量有限,远不能满足各界人士玩赏上的需求,尤其高雅名作,更是稀少。因而出现社会上极少数缺乏艺术品德的工匠,串通一些不讲商业品德的狡商市侩,不择手段地乘机猎取暴利,假冒名家印鉴,各种等级的劣质精品,充斥市场,蒙蔽众多热的砂艺喜好者的眼睛。所以有必要讨论一下辨伪问题。辨认砂壶的真假,一如鉴定书画,首先从提升理智认识到感性认识,理智即培育自己的学问素养,以资提升审美观感;第二是多方交流、相互欣赏某些名家的杰作,提升感性,讨论和了解某些名作家的作风形制,技巧手法,艺技擅长,运用原料泥色的习惯性,印章的规格特征,把握关键性的根据,逐步积聚经历。明眼人自可是然地不难辨认真假的。在任何一种艺术行当中,一个有所成就的佼佼者,都一定会有他的独到一面的过硬功夫,这是指艺术的和技巧的两个方面。这些内在的要领,就是所谓个人的作风和韵致,也就是所谓灵感。作伪者是绝对不易得其要领的。假使说一个故意佗伪的人,假如可以有逾越的领悟,那麽他本身巳是个了不起的大家了,又何必要假冒他人而埋没自己呢?!所以我敢大胆地说,真的,生来就是真的,假的永远也真不了。只要没出息的作假货者。作假这种行为是绝对可耻的。

另外尚须附带约略讨论砂艺历史上的仿古作伪问题(十九世纪中叶往后至二十世纪初期),也曾出现过一阶段摹仿旧时名家作品的热潮。有以名人传器摹仿复制的;有凭古玩商人依据砂艺史籍记载的品名,经过意匠地忆测构思设计制造,签署历代各名家的名款或伪仿印鉴加戮的。诸如此类的作品,在笔者从业数十年来的观感研讨所得,总结如下数点:其一、但凡意仿明代作家类型的壶,无论在技艺上、泥色上都是远远超越历史原作。由于社会是持续地向前发展的,事物是持续进步的,科学技术更是长足地提升著。所以将摹制品与明代传器相比较,都显示出後代摹仿品的优越水平。至于清初延至中期的几位杰出的大家,如陈呜远、圣思,邵大亨等的旷代佳作,虽然复制者技巧有多麽精工,终觉得在神韵上有所不逮,难免宥于玉与燕石的差异。但是这类作品流传至今天,一旦偶为好事者所取得,当然还是很有赏玩收藏的价值的。它该当有别于现代的假冒伪造的膺品,亦更异于最近几年出现的借图谱伪造再仿的技低质劣产品的假中之假,用以掩耳盗铃。好事考诚然不可不千虑慎辨,免得受骗受骗。否则,将沦为“玩物丧志”。这话不是没有道理的。拉拉杂杂,提出以上的一些主观的见地,公诸砂艺同道以及热衷于砂艺的人士供作参考,并希广闻博识的同仁们,有以教我,实厚望啊。



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